Perspektif Rahbar tentang Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib (a.s)

Imam Ali as Teladan Sejati Umat ManusiaDerajat Suci Imam Ali as.

Pada dimensi spiritual dan malakut, ada serangkaian keagungan Imam Ali as yang tentu sulit bagi kita untuk menjangkaunya dengan pemahaman kita yang terbatas. Pengetahuan kita tidak akan dapat meliput secara memadai hakikat-hakikat yang terpendam di kedalaman batin dan jatidirinya, yaitu hakikat-hakikat yang memancar dan kemudian mengalir dari lisannya yang mulia, hakikat kedekatannya dengan Allah, kekuatan zikirnya kepada Allah yang telah menata semua perilaku, tutur kata, dan segenap keadaanya. Meski begitu, kami tetap meyakini adanya hakikat tersebut, dan kami bangga dengan ini karena keberadaannya telah kami dengar dari sumber-sumber yang sudah terbukti kejujurannya.

Dari sisi lain, ada pula serangkaian keutamaan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as yang memang merupakan contoh dan teladan yang sudah menjadi pusat perhatian segenap masyarakat sejarah. Keutamaan ini menjadi barometer dan tolok ukur bagi manusia dalam berbuat sesuatu. Ia teladan bukan hanya bagi kelompok tertentu, bahkan bukan pula teladan di mata umat Islam saja. Amirul Mukminin memiliki daya tarik sedemikian besar di atas panggung sejarah tak lain karena keutamaan-keutamaan tersebut. Sebab itu, orang yang tidak menerima Islam atau pun tidak mempercayai kepemimpinan (imamah)-nya tetap terkesima dan kagum terhadap keagungan karakteristik Imam Ali as.

Atas dasar ini, karakteristik Imam Ali as adalah teladan bagi semua orang, terutama bagi kita yang sekarang memiliki pemerintahan Islam dan kita klaim sebagai sebuah pemerintahan Alawi. Ungkapan rasa cinta dan kagum kepada Imam Ali tak cukup dengan hanya menyebut Ali adalah Amirul Mukminin tanpa mengikuti perilaku yang telah beliau ajarkan kepada kita dengan lisan dan amal. Saya dan orang-orang seperti saya sebagai orang-orang yang duduk di pemerintahan ini, kami jelas memiliki tanggungjawab yang lebih besar, karena kami harus benar-benar meneladani Imam Ali as dan menjauhi perbuatan yang dibencinya.

Bisa jadi orang membanding-bandingkan siapa kamu dan siapa Amirul Mukminin; Kekuatan beliau, kemampuan, keimanan, kesabaran, dan kekuatan ruhaninya, sedangkan kamu siapa? Kata-kata seperti ini tentu saja benar. Kita jelas bukan apa-apa bagi Imam Ali as. Bahkan kita tidak patut mengatakan bahwa beliau lebih baik dan lebih mulia, sedangkan kita lebih rendah. Pembandingan ini jelas salah. Imam Ali berada di atas bintang yang tertinggi, sedangkan kita terperosok dalam kubangan lumpur yang kotor. Dari segi apa saja kita melihat, akan tetap terlihat betapa jauhnya jarak antara kita dan beliau. Namun begitu, kita tetap bisa memilih arah, jejak, dan tujuan yang telah ditempuh dan ditunjukkan oleh beliau.

Keseimbangan Dalam Kepribadian Imam Ali as

Dari aspek manapun kepribadian Imam Ali as dilihat pasti menyuguhkan keajaiban. Ini bukan ungkapan eksesif, melainkan ekspresi dari ketidak berdayaan seseorang yang selama bertahun-tahun menghayati riwayat hidup Amirul Mukminin Ali bin Thalib as. Ini adalah perasaan yang mengalir dari dalam lubuk batin manusia ketika tidak berdaya menyelam jauh ke dalam kepribadian agung beliau dengan hanya menggunakan media akal, pikiran, dan penalaran biasa. Beliau adalah keajaiban dari segenap sisi. Imam Ali as pada dasarnya adalah miniatur dari gurunya, Nabi Besar Muhammad saw. Sungguhpun begitu, pribadi agung Imam Ali yang terpampang di depan kita, Imam yang merasa kerdil dan hina di depan gurunya ini, ketika kita tatap dengan penalaran manusiawi maka yang terlihat ternyata adalah suatu kepribadian dengan level yang berada di atas manusia.

Salah satu poin yang menarik untuk dibicarakan menyangkut Amirul Mukminin as ialah keseimbangan dalam kepribadian Amirul Mukminin as. Dalam diri beliau terdapat berbagai karakter yang sepintas lalu tampak paradoksal atau saling bertentangan satu sama lain. Sedemikian harmonisnya karakter-karakter ini sehingga menyuguhkan nuansa keindahan yang amat sangat. Manusia sulit membayangkan karakter-karakter ini bisa berintegrasi dalam satu pribadi. Banyak sekali karakter-karakter seperti ini yang tertanam dalam diri Imam Ali as, bukan hanya satu atau dua karakter saja. Dan kita di sini hanya akan menyebut beberapa karakter saja.

Sekedar contoh, kelembutan dan kasih sayang jelas tidak singkrun dengan keteguhan dan ketegasan. Namun, dalam diri Imam Ali, kelembutan dan rasa kasih sayang tertanam sedemikian sempurna sehingga sulit untuk mencari tandingannya. Hal ini antara lain tergambar dalam kisah Imam Ali as ketika mendatangi rumah seorang janda yang memiliki seorang anak kecil. Di rumah itu beliau sudi membantu janda itu menghidupkan tungku api, membuatkan roti dan makanan. Usai itu beliau tak segan-segan menyuapi anak kecil janda itu dengan tangannya sendiri. Tak cukup dengan itu, beliau selalu mengajak anak yatim itu bercanda dan bermain agar terhibur. Beliau memanggul dan membawanya berjalan keluar sehingga anak yatim itu benar-benar terhibur.

Sedemikian penyayangnya Imam Ali as sehingga seorang tokoh besar saat itu berkata: "Aku melihat sendiri bagaimana beliau menyuapkan madu ke mulut anak-anak yatim dan fakir dengan jemari beliau sendiri sehingga aku berkata dalam hati betapa senangnya seandainya aku adalah anak yatim. (Biharul Anwar juz 41 hal.29)

Karakter beliau juga tergambar dalam peristiwa Nahrawan. Saat itu ada sejumlah orang berniat melakukan aksi makar untuk menggulingkan pemerintahan Imam Ali as dengan berbagai macam dalih yang mengada-ada. Ketika mereka berada di hadapan Imam Ali as, beliau bernasihat kepada mereka, tetapi ternyata sia-sia. Argumentasi beliau juga tak didengar. Mediator pun didatangkan, tetapi hasilnya tetap nihil. Beliau lalu memberikan bantuan keuangan disertai janji menarik, tetapi hasilnya juga nol.

Suasana tetap panas dan berujung pada kondisi frontal. Imam Ali as lagi-lagi mencoba memberi nasihat, tetapi hasilnya masih saja nol. Di situ Imam Ali as akhirnya tak menemukan cara lain kecuali tindakan tegas, karena lawan-lawannya sudah terbukti berniat makar dan busuk. Mereka adalah kaum Khawarij. Khawarij seringkali digambarkan secara tidak tepat. Saya prihatin ketika dalam berbagai diskusi, syair, pidato, film, dan lain sebagainya, Khawarij digambarkan sebagai kelompok yang mengindahkan kesucian yang kering. Ini jelas salah. Kesucian apa yang bisa didapat dari mereka. Di zaman Imam Ali as banyak orang yang bekerja hanya untuk dirinya sendiri. Kalau ingin mengetahui siapa Khawarij, maka contohnya ada di zaman kita sekarang, yaitu kelompok Munafikin Khalq. Anda tentu ingat.

Kenali Khawarij secara lebih baik. Mereka adalah orang-orang yang hanya menampilkan kulit luar agama, ayat-ayat Al-Quran, menghafal Al-Quran dan Nahjul Balaghah. Mereka terkesan berpegang teguh pada bagian-bagian internal agama, tetapi kenyataannya menolak hakikat dan prinsip dari agama itu sendiri. Mereka fanatik pada cara ini. Mereka menyebut-nyebut nama Allah, tetapi kenyataannya mereka diperbudak oleh setan. Kelompok Munafikin juga demikian. Pada saat tertentu mengaku konsisten pada agama, tetapi ketika ada kesempatan untuk merongrong revolusi, melawan Imam Khomaini dan pemerintahan Republik Islam, mereka tak segan-segan bekerjasama dengan AS, Zionis, Saddam, dan siapa saja yang mau bekerja dan melayani ambisi mereka. Khawarij adalah manusia jenis ini.

Amirul Mukminin bertindak tegas di depan mereka, dan inilah sosok Ali as; "Keras terhadap orang-orang kafir, tetapi berkasih sayang sesama mereka." (QS:48:29)

Dua karakter yang berbeda telah tertuang dalam diri Imam Ali as dengan begitu indah. Sosok manusia dengan kelembutan dan kasih sayang sedemikian rupa tidak sampai hati menyaksikan nasib anak yatim sehingga berkata: "Aku tidak akan pergi sebelum aku dapat membuat anak ini tertawa." Namun, ketika berhadapan dengan manusia-manusia pandir yang jahat dan tak segan-segan membunuh orang yang tak berdosa, beliau berdiri tegak menghadang.

Contoh lain ialah menyangkut wara' dan pemerintahannya. Ini sungguh menakjubkan. Apa arti wara'? Wara' ialah orang yang senantiasa menghindari segala syubhat yang menebar aroma penentangan terhadap ajaran agama. Bertolak dari sini, apa lantas arti pemerintahan? Apa mungkin orang yang berada dalam pemerintahan bisa menjadi orang yang wara'? Kita sendiri sekarang berada dalam pemerintahan, sehingga terasa penting sekali ketika karakteristik ini tertanam dalam diri seseorang. Secara umum, orang yang berada dalam pemerintahan selalu mengadapi berbagai macam persoalan. UU yang dijalankan sudah pasti membawa banyak keuntungan, tetapi bukan tak mungkin seseorang akan terjebak pada perbuatan zalim terhadap orang lain. Bagaimana seorang manusia dapat menjaga ketakwaan sedemikian rupa di depan persoalan-persoalan rumit dan tak terkirakan itu?

Sepintas lalu pemerintahan tidak akan pernah harmoni dengan ketakwaan. Tapi Amirul Mukminin ternyata dapat memadukan keduanya dengan sempurna, dan ini sungguh menakjubkan. Beliau tidak pernah terikat pada orang. Beliau dapat dengan mudah mencopot bawahannya jika memang dinilai lemah dan tidak layak. Muhammad bin Abu Bakar, anak tirinya, beliau perlakukan seperti anak sendiri dan sangat beliau cintai. Muhammad bin Abu Bakar juga memandang Imam Ali as seperti ayahnya sendiri. Muhammad adalah putera bungsu Abu Bakar dan merupakan salah satu murid dan pengikut setia Imam Ali. Dia besar di bawah asuhan Imam Ali as.

Imam Ali as pernah mengirim Muhammad ke Mesir sebagai gubernur wilayah ini. Tetapi di kemudian hari beliau melayangkan surat kepada Muhammad berisikan pernyataan sebagai berikut; "Puteraku, aku menilai kamu tidak layak menjabat di Mesir. Karena itu kamu aku tarik lagi dan aku gantikan dengan Malik al-Asytar." Muhammad bin Abu Bakar tentu saja kecewa dengan keputusan ini. Tapi ini tidak dipedulikan oleh Imam Ali as, walaupun Muhammad adalah salah satu pribadi besar, cukup berjasa dalam Perang Jamal, antusias dalam membaiat Imam Ali, serta merupakan putera Abu Bakar dan adik Ummul Mukminin ‘Aisyah. Ketokohan Muhammad bukannya tak bernilai di mata Imam Ali a, tetapi beliau tetap tidak mementingkan masalah kekecewaan Muhammad bin Abu Bakar. Inilah bentuk ketakwaan dan kewara'an dalam memerintah. Ketakwaan seperti ini sangat diperlukan bagi manusia dan penting sekali bagi mentalitas pejabat pemerintah. Imam Ali as telah memperagakan sifat wara' ini dengan sedemikian sempurna.

Contoh lain ialah kekuatan di sisi keteraniayaannya. Pada zamannya, tak ada orang yang lebih perkasa dan pemberani di banding Imam Ali as. Sampai akhir hayatnya, tak ada satupun orang yang mengaku berani berhadapan dengan Imam Ali. Namun demikian, beliau ternyata adalah orang yang paling teraniaya pada zamannya. Bahkan ada yang mengatakan bahwa dia adalah orang yang paling teraniaya sepanjang sejarah Islam. Keperkasaan dan keteraniayaan adalah dua karakter yang bertolak belakang satu sama lain. Orang kuat sepertinya mustahil akan teraniaya, tetapi beliau ternyata malah teraniaya.

Contoh berikutnya adalah kezuhudan di sisi progresifitas dan antusiasme untuk menggalang pembangunan dan kemakmuran. -Mungkin dalam kitab Nahjul Balaghah masalah zuhud adalag tema yang paling menonjol- Imam Ali a.s adalah sosok yang paling zuhud dan tak berminat kepada kenikmatan duniawi. Tetapi di saat yang sama, sepanjang 25 tahun kehidupannya sejak sepeninggal Rasulullah saw sampai masa pemerintahannya, Imam Ali as tak jarang mengucurkan uang pribadinya untuk menggalang kemakmuran. Beliau menggalakkan perkebunan, pertanian, dan pengairan. Ajaibnya, semua itu beliau lakukan hanya di jalan Allah SWT.

Patut diketahui, Imam Ali as pada zamannya adalah salah satu orang yang paling besar penghasilannya. Beliau sendiri pernah berkata, "Sedekahku hari ini seandainya aku bagi-bagikan kepada Bani Hasyim niscaya akan menjangkau seluruh anggotanya." (Biharul Anwar juz 41 hal. 43).

Keadilan Imam Ali as juga sangat patut diteladani. Ketika kita mengatakan keadilan melekat pada diri Imam Ali as, maka makna awalnya yang dapat dimengerti ialah bahwa beliau menerapkan keadilan sosial di tengah masyarakat. Ini memang keadilan, tetapi keadilan yang lebih bermutu lagi ialah keseimbangan. "Langit dan bumi ditegakkan berdasarkan keadilan." (‘Awali al-Laali juz 4 hal.103). Alam ciptaan tegak berdasarkan keseimbangan. Inilah kebenaran. Keadilan dan kebenaran pada akhir adalah satu makna dan satu hakikat. Karakteristik Imam Ali as adalah manifestasi keadilan dan keseimbangan. Dalam diri beliau, segala kebaikan telah ditata pada tempatnya masing-masing dengan begitu rapi dan indah.

Keutamaan beliau yang lain ialah keseringannya beristighfar. Doa-doa, munajat, dan istighfar beliau sangat menarik. Beliau adalah pejuang yang terbiasa dengan medan laga dan kancah politik. Hampir lima tahun beliau berkuasa atas negara-negara besar pada masa itu. Wilayah pemerintahan beliau pada masa sekarang mencakup sekitar 10 negara. Dengan wilayah teritorial sedemikian luas beliau menjalani kesibukan yang sangat padat. Beliau adalah seorang politisi besar dan handal. Saat itu, beliau pada dasarnya adalah orang yang memerintah dunia. Beliau menggerakkan roda-roda besar dalam semua lini politik, medan laga, masalah sosial, hukum dan hak masyarakat. Semua ini jelas banyak menyita waktu. Kondisi demikian dapat mencetak setiap orang menjadi manusia berdimensi tunggal. Begitu pula orang yang hanya berkecimpung dalam doa dan ibadah. Kondisi kita juga demikian. Kita berbuat sesuatu di jalan Allah. Tetapi Imam Ali as tidak berkata dan berbuat demikian. Sebaliknya, beliau adalah pekerja keras dan gigih sekaligus pengabdi Allah yang sejati.
(Petikan Khutbah Jumat Rahbar pada 31/01/1997)

Karakteristik Pemerintahan Imam Ali as

Pertama, komitmen penuh kepada agama Allah SWT dan bersikukuh pada perjuangan menegakkan agama Ilahi. Bukanlah pemerintahan Alawi jika tidak berprinsipkan perjuangan menegakkan agama Allah SWT. Orang-orang yang terjun ke medan laga dan terlibat dalam perang pertahanan suci Iran melawan Irak selama delapan tahun tentu tahu persis apa yang sedang saya bicarakan. Yang paling dipikirkan oleh setiap prajurit yang terjun ke medan laga saat itu ialah bagaimana teknik menyerang musuh dan bagaimana teknik bertahan dan membela diri.

Di tengah kecamuk perang, seseorang pernah datang kepada Imam Ali as untuk menanyakan suatu masalah Tauhid. Dia bertanya apa yang dimaksud dengan kata-kata Ahad dalam surah al-Ikhlash. Ini tentu bukan masalah inti dan primer, karena dia tidak menanyakan prinsip keberadaan Tuhan itu sendiri. Dia menanyakan masalah yang masih bersifat sekunder sehingga ada orang-orang datang menegurnya dan menganggap pertanyaan itu dilontarkan bukan pada waktunya. Tetapi Imam Ali as sendiri lantas berkata, "Biarkan saya menjawabnya. Kita berperang adalah dalam rangka ini." Sikap Imam Ali as ini menandakan betapa peperangan yang diatur oleh beliau serta darah yang mengalir di jantung Imam dan seluruh garis besar pemerintahan beliau adalah demi menegakkan agama Allah SWT.

Pemerintahan apapun yang mendeklarasikan dirinya sebagai pemerintah dan republik Islam tidak akan pernah menjadi pemerintahan Alawi selagi tidak bertujuan menegakkan agama Allah, tidak peduli kepada pengamalan agama masyarakat, tidak memikirkan akidah masyarakat, dan menganggap semua ini tidak ada hubungan langsung dengan dirinya. Penegakan agama Ilahi adalah ciri-ciri utama pemerintahahan Imam Ali. Ini adalah induk dari segala keutamaan Imam Ali as lainnya dan menjalani kehidupan dan menjalankan roda pemerintahan. Dari situ kemudian timbul keadilan dalam pemerintahan beliau. Timbul pula semangat kerakyatan dan kepedulian kepada masyarakat.

Karakteristik kedua pemerintahan Imam Ali ialah keadilan secara mutlak. Yaitu keadilan yang sama sekali tidak bersentuhan dengan kepentingan pribadi. Keadilan yang tidak mungkin akan dibayangi oleh ambisi pribadi. Beliau pernah berujar, "Demi Allah, jangan harap kalian dapat menyuruhku untuk merebut kemenangan dengan cara berbuat zalim." (Tuhaful ‘Uqul hal. 185) Beliau enggan merebut kemenangan melalui cara-cara aniaya. Ini jelas merupakan satu pernyataan yang sangat cemerlang. Di kancah politik, olimpiade sains, kancah pemilu, ataupun medan laga, bagaimana sikap Anda apabila kemenangan bisa dicapai hanya dengan menempuh cara-cara aniaya dan licik. Imam Ali a.s menyikapinya dengan mengatakan tidak sudi dengan kemenangan seperti ini. Lebih baik kalah daripada harus menzalimi orang lain.

Inilah keadilan yang dapat disadap dari lisan Imam Ali as. Porosnya ialah penegakan keadilan secara mutlak. Keadilan untuk semua orang dan semua lini; keadilan ekonomi, politik, sosial, dan moral. Ini adalah salah satu kriteria keadilan dalam pemerintahan Amirul Mukminin. Beliau tak sudi berbuat zalim, karena ia merupakan beban bagi beliau. Beliau sendiri juga pantang dizalimi, walaupun beliau harus kehilangan kepentingannya. Salah satu kezaliman terbesar ialah diskriminasi, baik dalam pelaksaan hukum ataupun maupun dalam penerapan ketetapan. Imam Ali as sangat pantang terhadap kezaliman ini.

Satu lagi keistimewaan pemerintahan Imam Ali ialah ketakwaan. Segala sesuatu ada simbol atau tandanya. Apa makna takwa? Takwa ialah kecenderungan yang sangat kuat untuk menempuh jalan yang benar dalam melakukan segala tindakannya. Singkatnya adalah orang yang benar-benar menjaga dirinya dalam masalah harta, harga diri orang lain, berhati-hati dalam menentukan pilihan, dan berhati-hati dalam bertutur kata agar tidak menyimpang dari jalurnya yang wajar dan benar.

Coba perhatikan kitab Nahjul Balaghah dari awal hingga akhir, maka akan terlihat bagaimana Nahjul Balaghah dari ujung ke ujung sangat sarat dengan anjuran untuk bertakwa dan bersuci diri. Tanpa ketakwaan, seseorang tidak akan dapat menegakkan agama. Orang yang berlumur dosa tidak akan dapat menggapai hakikat, apalagi menyelaminya. Ketakwaan adalah salah satu karakteristik pemerintahan Imam Ali as, dan inipun sesuai dengan aspirasi dan kehendak rakyat. Dalam kamus logika Imam Ali as, meski mengaku sebagai manifestasi kebenaran dan berhak atas kekhalifahan, beliau memilih menyendiri dari keramaian. Beliau baru tampil lagi setelah masyarakat melancarkan tekanan kuat agar beliau memegang kendali pemerintahan. Tentang ini berliau berkata: "Seandainya masyarakat tidak menekan saya, tidak pula bersikeras dan tidak mengajukan aspirasi yang begitu besar, maka saya tidak akan duduk sebagai khalifah." Memiliki kekuasaan dan kekuatan bagi Imam Ali as tidak memiliki daya tarik sama sekali. Angan-angan untuk menjadi penguasa tidak memiliki daya tarik bagi orang yang berhasil mengendalikan hawa nafsunya. Dia hanya akan mencari-cari kewajiban-kewajibannya dalam syariat. Beliau berjuang menegakkan kebenaran. Rakyat sudah menyerahkan segala urusan kepada beliau dan beliaupun menerima lalu menjaga pemerintahan.

(Petikan Khutbah Rahbar di depan masyarakat yang sedang berkumpul memperingati hari lahir Imam Ali bin Abi Thalib as. 21/09/2002)

Pembangkangan Terhadap Pemerintahan Imam Ali as

Kekuatan sekaligus keteraniayaan Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as tergambar jelas dalam beberapa peristiwa pemberontakan. Dalam kurun waktu kurang dari lima tahun masa pemerintahan Imam Ali as terdapat tiga kelompok pembangkang yang disebut Qasithin, Nakitsin, dan Mariqin. Seperti diriwayatkan, baik oleh Syiah maupun Sunni, Imam Ali as mengatakan, "Aku diperintahkan untuk memerangi Qasithin, Nakitsin, dan Mariqin. (Da-a'imul Islam juz 1 hal.388). Tiga kelompok ini mendapatkan nama-namanya dari Imam Ali as sendiri. Qasitin artinya ialah kaum penindas. Kosa kata qasatha - yaqsithu - yang berarti berbuat zalim atau menindas ketika digunakan dalam bentuk tunggal (mujarrad) sama artinya dengan kata-kata jaara - yajuuru dan dzalama - yadzhlimu. Namun, ketika digunakan dalam bentuk tsulatsi maziid, yaitu aqstha - yuqsithu - dengan wazan if'aal maka artinya justru ‘berbuat seimbang atau adil'. Sebab itu, qisth dalam bentuk (wazan) if'aal berarti ‘adil', sedangkan ketika diubah menjadi qasatha - yaqsithu maka artinya berbalik menjadi ‘berbuat zalim' atau ‘menindas'. Demikian asal kata-kata qasithin, yang artinya tak lain ialah kaum penindas.

Siapa kaum qashitin? Mereka adalah sekelompok orang memeluk Islam hanya sebagai baju luar belaka sebagai bentuk kamuflase dalam memburu ambisi. Sebab itu mereka sangat memusuhi pemerintahan ‘Alawi. Apapun yang dilakukan Imam Ali as untuk membenahi mereka selalu berakhir sia-sia. Dengan demikian, pada prinsipnya mereka itu adalah kelompok yang sama sekali tidak menerima pemerintahan Alawi. Mereka menginginkan adanya pemerintahan yang lain dan itupun harus di tangan mereka. Dan naifnya, dunia Islam di kemudian hari jatuh ke tangan mereka. Di zaman Imam Ali as mereka tak lain adalah kelompok yang dipimpin oleh Mu'awiyah bin Abu Sufyan. Kepada sebagian sahabat Nabi mereka takzim dan simpatik. Di kemudian hari mereka pun berkuasa dan lantas melakukan berbagai penindasan. Di zaman pemerintahan Yazid terjadilah tragedi Karbala. Pemerintahan berlanjut ke tangan Marwan, Abdul Maluk, Hajjaj bin Yusuf as-Tsaqafi, dan Yusuf bin Umar as-Tsaqafi. Sejarah mencatat pemerintahan mereka dalam lembaran-lembaran kelam dan sarat dengan adegan-adegan yang menggidikkan bulu roma.

Pemerintahan Hajjaj -yang mengerikan itu- misalnya, adalah pemerintahan yang benihnya ditanam oleh Mu'awiyah dengan mengobarkan perang melawan Amirul Mukminin Ali a.s. Sejak awal memang sudah dapat dibaca apa sebenarnya tujuan yang mereka buru. Mereka hanya memburu pemerintahan duniawi semata. Mereka menjadikan ego dan kepentingan pribadi sebagai poros. Pola ini menjadi stereotipe pemerintahan Bani Umayyah secara turun temurun. Kita di sini tentu saja tidak sedang membahas persoalan akidah dan teologi. Kita semata-mata hanya membahas naskah sejarah, sejarah secara umum, bukan sejarah Syiah semata. Tarikh Ibnu Al-Atsir, tarikh Ibnu Qutaibah, dan riwayat-riwayat sejarah lainnya yang kebetulan mencatatnya dengan baik dan bahkan saya ingat betul. Tapi pada dasarnya kita sedang membicarakan masalah-masalah yang sudah diakui oleh umat Islam, dan bukan masalah pemikiran yang diperdebatkan oleh Syiah dan Sunni.

Kelompok kedua yang memerangi Imam Ali adalah Nakitsin yang artinya ialah kaum pengingkar janji. Maksudnya ialah bahwa mereka telah mengingkari bai'at. Mereka tadinya membaiat Imam Ali tetapi kemudian melanggar bai'at. Berbeda dengan kelompok pertama, kelompok kedua ini tadinya adalah muslim dan merupakan golongan Imam Ali sendiri. Namun, mereka ternyata juga memendam sifat ego sehingga hanya sudi menerima pemerintahan Imam Ali as selagi mereka mendapatkan bagian yang memuaskan dalam kekuasaan, selagi mereka diajak musyawarah, dilimpahi tanggungjawab, diberi kekuasaan, dan harta benda yang masuk ke kantung mereka tidak lagi diusik atau dipertanyakan.

Memang, Sa'ad bin Abi Waqqas dan beberapa tokoh lainnya sejak awal tidak berbaiat kepada Imam Ali as. Tetapi, sejumlah tokoh sahabat lain termasuk, Talhah dan Zubair, berbaiat kepada beliau. Sayangnya, selang tiga atau empat bulan kemudian mereka menolak dan membangkang. Ini karena pemerintahan Imam Ali bukanlah pemerintahan nepotis dan kumpulan para kroni. Orang yang memerintah harus siap menanggalkan ego dan mengabaikan haknya sendiri dan keluarganya. Para pendahulu Islam harus lebih mengedepankan hak orang lain daripada haknya sendiri. Tidak ragu-ragu dalam menerapkan hukum Ilahi.

Pemerintahan inilah yang mengecewakan para lawan Imam Ali as. Mereka memilih keluar dari pemerintahan beliau dan bahkan mengobarkan perang Jamal terhadap beliau. Ini jelas petaka besar. Apalagi Ummul Mukminin Aisyah ikut memerangi Imam Ali as. Tapi tentu saja Imam Ali as berhasil memenangi pertempuran dan menjernihkan duduk persoalan. Banyak yang tewas dalam perang ini. Inilah kelompok kedua yang selama beberapa waktu mengusik pemerintahan Imam Ali as.

Kelompok ketiga, yaitu Mariqin, berarti kaum yang melarikan diri. Dalam penamaan ini, keluarnya mereka dari Islam digambarkan persis seperti anak panah yang melesat jauh dari busurnya. Hanya saja, mereka tetap mengenakan jubah Islam dan selalu membawa-bawa nama Islam. Merekalah yang juga disebut Khawarij. Mereka adalah komoditas yang fondasinya hanyalah pemahaman-pemahaman menyimpang dan beracun. Imam Ali as juga berhasil mengatasi mereka. Mereka kalah telak melawan pasukan Imam Ali as dalam perang Nahrawan. Namun, sisa-sisa mereka masih berkeliaran di tengah masyarakat hingga mereka berhasil membunuh Imam Ali as.

Sebagian orang menyebut Khawarij sebagai kelompok yang menjalankan agama secara kaku dan kering. Ini tidak tepat, karena yang dibahas bukan soal kering atau basahnya pola suatu kelompok dalam menjalankan ajaran agama. Ini tidak ada sangkut pautnya dengan arti stigma Khawarij. Khawarij adalah kelompok yang terjun ke lapangan hanya untuk melancarkan pemberontakan dan menyulut api krisis. Masalah yang kita bahas adalah perang melawan Imam Ali as, yaitu perang yang dilandasi dengan misi, media, dan tujuan yang salah.
Buramnya Barisan Umat, Perbedaan Pemerintahan Ali as Dengan Pemerintahan Nabi SAW.

Perbedaan utama antara era pemerintahan Imam Ali as dan era pemerintahan Nabi Muhammad SAW ialah bahwa pada era Nabi SAW barisan yang ada sudah jelas; satu barisan kaum beriman dan yang lain barisan kaum kafir. Keberadaan kaum munafik di tengah umat sering disebut dalam Al-Quran sebagai peringatan bagi umat Islam agar waspada. Peringatan adalah untuk menguatkan mental umat Islam sekaligus melemahkan nyali lawan. Jadi, di era pemerintahan Nabi SAW, segala sesuatu sudah terang; satu kubu musuh yang terdiri atas kaum kafir, para taghut, dan orang-orang jahiliah, sedangkan kubu lainnya terdiri atas kaum beriman, pemeluk Islam, pengibar bendera tauhid dan spiritualitas.

Pada dua era yang berbeda ini, masyarakatnya tentu saja terdiri atas berbagai watak dan tipe manusia. Tapi pada prinsipnya barisan mereka sudah jelas. Berbeda dengan masyarakat pada era pemerintahan Imam Ali as, barisan mereka buram, sebab pada kelompok kedua yang bernama Nakitsin ada tokoh-tokoh sahabat ternama. Orang akan ragu atau bingung dalam mengambil sikap ketika berhadapan dengan tokoh-tokoh semisal Talhah dan Zubair. Zubair pada zaman Nabi SAW adalah salah satu nama besar, anak dari bibi Nabi SAW, dan terhitung dekat dengan beliau. Tak hanya itu, pasca wafat Nabi SAW, Zubair termasuk orang yang datang ke Saqifaf Bani Saidah untuk membela Imam Ali as.

Tapi inilah rupanya putaran dalam perjalanan hidup. Semoga kita semua dijaga oleh Allah SWT dari buruknya suatu akibat. Manusia adakalanya mudah terpancing oleh ambisi duniawi. Kondisi-kondisi tertentu dan faktor-faktor profan mudah merasuk, memengaruhi, dan mengubah kepribadian seseorang, tak terkecuali para pemuka dan apalagi orang awam. Kondisi seperti ini menimbulkan situasi yang serba delematis pada era Imam Ali. Sebab itu, tak terbayangkan lagi betapa cerdas dan cemerlangnya pikiran orang-orang yang tetap teguh dan setia berada di sisi Imam Ali as dan membelanya. Imam Ali as berkata, "Ilmu ini tidak akan dapat dipikul kecuali oleh orang yang cerdas dan sabar." (Bihar al-Anwar juz 34 hal. 249) Pada tahap awal kecerdasan memang sangat diperlukan. Dalam kondisi demikian, bisa dibayangkan betapa runyamnya konflik dan problema yang dihadapi Imam Ali as. Mereka yang memerangi Imam Ali as adalah para penderita kedangkalan dalam berpikir.

Di awal-awal Islam, pikiran-pikiran menyimpang sering mencuat ke permukaan, tetapi Al-Quran secara tegas menolaknya, baik pada episode Mekkah maupun pada episode Madinah. Surah al-Baqarah yang turun di Madinah, banyak menjelaskan tantangan yang dihadapi Nabi saw ketika berinteraksi dengan kaum munafik dan Yahudi. Al-Quran, bahkan menyebutkan berbagai rincian masalah ini diantaranya pada surah al-Baqarah ayat 104 yang berbunyi ‘jangan katakan; "Raa'iina", hal itulah yang dilakukan yahudi Madinah dalam strateginya mengganggu psikologi Nabi SAW. Surah al-A'raaf yang turun di Mekkah juga menyebutkan soal ini secara cukup rinci sambil memerangi khurafat.

Al-Quran menyebutkan masalah penghalalan dan pengharaman benda-benda yang bersifat lahir seperti daging-daging tertentu maupun hal-hal yang bersifat batin seperti berbohong dan berbuat sesuatu yang sia-sia. Allah berfirman, "Katakanlah; Tuhanku hanya mengharamkan perbuatan yang keji, baik yang nampak maupun yang tersembunyi.." (QS.7.33) Hal-hal tersebutlah yang diharamkan Allah, bukan hal-hal yang berkaitan bepergian ke Saibah, Buhairah, dan sebagainya yang dibikin-bikin semaunya. Pikiran seperti ini gencar diperangi oleh Allah. Uniknya, di era Imam Ali as, para pemberontak bahkan memakai al-Quran untuk menjustifikasi tindakan mereka. Mereka mencari-cari celah dari ayat-ayat al-Quran sehingga memperberat kesulitan yang dihadapi Imam Ali as pada masa pemerintahannya yang relatif singkat.

Di luar kubu-kubu tersebut terdapat kubu Imam Ali as sendiri. Kubu ini sangat kuat karena di dalamnya terdapat orang-orang hebat semisal Ammar bin Yasir, Malik al-Asytar, Abdullah bin Abbas, Muhammad bin Abu Bakar, Meitsam Tammar, dan Hujr bin Addi. Mereka adalah para tokoh mukmin yang cerdas, tanggap, dan berperan besar dalam upaya mengarahkan opini masyarakat. Mereka menyuguhkan berbagai adegan heroisme dengan begitu menawan. Derita dan pahitnya gerakan perjuangan mereka menjadi seni altruisme yang sangat romantis. Diantaranya ialah ketika bergerak menuju Kufah dan Basrah. Saat Talhah dan Zubair mengadakan gerakan pembangkangan dengan mendatangi Basrah dan Kufah, Imam Ali as mengirim puteranya, Imam Hasan as, dan sejumlah sahabat Imam Ali as ke dua kota ini. Sejarah mencatat bagaimana negosiasi dan argumentasi mereka dengan warga di masjid mengalir dengan sangat indah dan memukau. Kepiawan negosiasi dan ketajaman argumentasi mereka membuat pihak lawan terpojok di mata publik sehingga mereka pun juga menjadi incaran utama serangan pihak lawan. Pihak lawan mengincar Malik al-Asytar, Ammar bin Yasir, dan Muhammad bin Abu Bakar. Mereka mengincar para kader Imam Ali as yang sudah terbukti tangguh dan cerdas tersebut. Tak hanya sekedar melemparkan tuduhan, pihak lawan bahkan mengincar nyawa mereka. Sebab itu, sejumlah besar kader Imam Ali as gugur syahid. Ammar gugur dalam pertempuran, Muhammad bin Abu Bakar dan Malik al-Asytar dibunuh melalui intrik penduduk Syam. Sejumlah kader Imam Ali as masih tersisa, tetapi kemudian dihabisi pula dengan cara yang lebih sadis.

Inilah kondisi kehidupan dan pemerintahan Imam Ali as. Kesimpulannya ialah bahwa pemerintahan ini adalah pemerintahan yang kuat, tetapi di saat yang sama telah menjadi obyek kezaliman sampai kemudian berhasil menjadi pemenang. Imam Ali as berhasil menekuk lutut pihak lawan, tetapi pada akhirnya beliau gugur sebagai syahid dan menjadi simbol perjuangan dalam kanvas sejarah. Derita batin Imam Ali a.s menjadi bagian dari kisah yang paling dramatis dalam sejarah.

(Petikan Khutbah Jumat Rahbar di Teheran pada 08/01/1999)

Wasiat-Wasiat Imam Ali as

Pertama dan terakhir dalam petuah Imam Ali as adalah takwa. Beliau berpesan kepada kedua puteranya, "Anakku, jagalah dirimu baik-baik di jalan Allah dan dengan nilai-nilai Ilahi." Tema takwa kepada Allah tidak membahas masalah takut kepada Allah SWT. Sebagian orang berpikir bahwa takwa artinya takut kepada Allah. Takut kepada Allah SWT atau khasyyatullah memiliki makna dan nilai sendiri. Sedangkan takwa ialah berhati-hati dalam setiap langkah agar semua tindakan kita sejalan dengan maslahat seperti yang diperintahkan Allah SWT. Takwa bukanlah sesuatu yang bisa dibuang begitu saja oleh seseorang barang sejenak. Melepas takwa sama dengan menjerumuskan diri ke dalam jurang, dan untuk kembali ke atas lagi memerlukan pegangan yang kuat. "Sesungguhnya orang-orang yang bertakwa bila mereka ditimpa was-was dari syaitan, mereka ingat kepada Allah, maka ketika itu juga mereka melihat kesalahan-kesalahannya." (QS.7.21) Orang yang bertakwa ketika merasa sedang mendapat bisikan dari syaitan tentu akan kembali kepada dirinya sendiri dan menghimpun kewaspadaan. Syaitan tidak akan menjauhi kita. Sebab itu, wasiat yang pertama ialah takwa.

Keniscayaan Taqwa:

Salah satu keniscayaan dari takwa ialah tidak memburu dunia. Imam Ali as berpesan kepada kedua puteranya, "Jangan kalian mengejar dunia, walaupun seandainya dunia mengejarmu." Ini adalah poin kedua menyangkut berbagai keniscayaan dari takwa yang tentu jumlahnya banyak. Semua kebaikan adalah keniscayaan dari takwa. Pesan Imam Ali as tadi tidak mengatakan supaya dunia ditinggalkan melainkan jangan dikejar. Apa gerangan arti dunia di sini? Dunia dalam pesan itu bukan berarti bahwa kita tidak boleh memakmurkan bumi ini, bukan berarti kita tidak boleh menghidupkan kekayaan Allah SWT di muka bumi. Memburu dunia ialah berbuat dan bekerja semata-mata hanya untuk kenikmatan dan kesenangan diri semata tanpa memikirkan kepentingan orang lain, masyarakat, dan umat. Ini berbeda dengan memakmurkan karena yang dituju ialah maslahat dan kesejahteraan umat. Memakmurkan, karena yang dipikirkan adalah umat, maka orientasinya bukan lagi dunia, melainkan akhirat. Memakmurkan muka bumi dan mensejahterakan umat bukanlah perbuatan mengejar dunia atau duniawi. Tindakan duniawi yang dicela dan harus dijauhi ialah tindakan menguras tenaga, pikiran, dan waktu hanya untuk kepentingan dan kenikmatan diri sendiri. Duniawi yang dikutuk ialah perbuatan yang menunjukkan bahwa kita diperbudak oleh egosentris kita.

Tapi tentu saja, duniawi di sini ada yang haram dan yang halal. Artinya, tidak semua tindakan memikirkan diri sendiri itu haram. Ada yang halal, tetapi halal jenis inipun hendaknya dihindari. Seseorang akan beruntung apabila sesuatu yang secara lahiriah terlihat bernuansa materi belaka, tetapi ternyata dikendalikan ke jalan Allah. Jika ini diamalkan, maka yang dikejar justru akhirat. Perniagaan, misalnya, akan menjadi sesuatu yang bersifat ukhrawi jika dilakukan untuk menyejahterakan umat dan bukan untuk menimbun modal dan kekayaan untuk diri sendiri. Semua kegiatan dan pekerjaan akan bersifat ukhrawi jika dilakukan dengan motif demikian. Jadi, poin kedua ialah bahwa dunia jangan sampai dikejar.

Pesan Imam Ali as tersebut termanifestasi dengan sempurna dalam diri beliau sendiri. Kehidupan beliau dapat disimpulkan dalam wasiatnya yang berbunyi, "Kalian jangan kecewa jika dunia (dalam pengertiannya yang buruk) tidak menghampiri kalian." Ini poin ketiga.

Poin berikutnya ialah pesan beliau, "Katakan kebenaran." Artinya, ungkaplah kebenaran dan jangan sampai ditutup-tutupi. Ungkaplah sedapat mungkin apa saja yang Anda yakini sebagai kebenaran. Ketika ada orang-orang menyembunyikan kebenaran dan adakalanya sambil memperlihatkan kebatilan atau mengganti kebenaran dengan kebatilan, maka kebenaran tidak akan ‘tertindas' selagi masih ada orang lain yang tampil sebagai pembela dan pengungkap kebenaran. Kebenaran tidak akan terasing, dan di saat yang saat yang sama, para penganut kebatilan tidak akan terlalu tamak dalam menumpas kebenaran.

Kalimat berikutnya dalam pesan Imam Ali as, "Berbuat sesuatu yang mendatangkan pahala." Artinya, jangan berbuat sesuatu yang sia-sia, karena tindakan kita, usia kita, dan nafas kita adalah satu-satunya modal kita. Modal ini jangan sampai dihamburkan dengan sia-sia. Selagi masih ada umur, selagi nafas masih berhembus, dan selagi tenaga masih kuat, lakukan segala sesuatu yang mendatangkan pahala. Apakah pahala itu? Apakah arti pahala ialah bahwa wujud manusia ini mesti dihargai dengan uang? Inikah pahala yang harus diraih untuk usia yang sudah dilalui? Ataukah pahala ialah sanjungan dari orang lain? Jawabannya tentu saja tidak. Imam Ali as berkata, "Bukankah tidak ada harga untuk kalian kecuali surga, maka janganlah kalian jual diri kalian dengan selain surga." (Nahjul Balaghah, hikmat 456).

Musuhi Penindas dan Bela Yang Tertindas

Imam Ali as berpesan, "Musuhi penindas dan belalah orang yang tertindas." Yang dimaksud dengan memusuhi di sini ialah bahwa seseorang harus berani menyatakan permusuhannya terhadap orang yang zalim. Tidak cukup dengan hanya merasa benci dan tidak suka saja. Memperlihatkan permusuhan gambarannya ialah seperti orang yang berani menarik dan mencengkram bagian depan baju musuh dengan penuh rasa geram dan enggan melepaskannya.

Sejak sepeninggal Imam Ali as sampai sekarang, umat manusia menderita tak lain karena para penindas terbiarkan berkeliaran. Perlu ada tangan-tangan keimanan yang berani mencengkram bagian depan baju musuh agar dunia terbebas dan tidak terus terseret ke lubang penderitaan. Di dunia ini, di mana ada kezaliman di situ pasti ada penindas. Nah, di situ kita harus menjadi musuhnya. Tapi ini bukan berarti kita langsung main terjang, menyatroni, dan mencengkram leher musuh. Yang dimaksud ialah bahwa selagi ada kesempatan, kita harus menunjukkan permusuhan kita terhadap penindas, dan jangan disembunyi-sembunyikan. Kalau permusuhan ini tidak dapat diungkapkan terhadap penindas dari dekat, maka ungkapkan dari jauh. Di masa sekarang, coba lihat betapa mengenaskannya dunia dan nasib umat manusia akibat tidak diamalkannya pesan Imam Ali as tersebut. Betapa pedihnya nasib bangsa-bangsa dunia, khususnya umat Islam. Seandainya pesan itu diamalkan, kezaliman tidak mungkin terjadi sebanyak sekarang.

Kemudian Imam Ali as menyatakan belalah atau bantulah orang yang tertindas. Beliau tidak mengatakan jadilah simpatisan orang yang tertindas, melainkan belalah dan tolonglah orang tertindas selagi kamu mampu dengan berbagai cara. Pesan ini memang ditujukan kepada kedua putera beliau, Imam Hasan dan Imam Husain, tetapi pada prinsipnya pesan ini adalah untuk semua orang.

Pada kalimat-kalimat berikutnya, Imam Ali as memperluas jangkauan orang-orang yang dipesan dengan mengatakan, "Aku berpesan kepada kalian berdua, kepada semua anak-anakku, keluargaku, dan kepada siapa saja yang terjangkau oleh surat wasiatku." Dengan demikian, Anda yang kini membaca wasiat ini juga merupakan orang yang mendapat pesan penting dari Imam Ali as. Beliau seakan mengatakan, "Aku wasiatkan kepada kalian semua." Apa yang beliau wasiatkan tak lain adalah ketakwaan. Awal dan akhir wasiat beliau adalah takwa.

Pesan berikutnya ialah "Tatalah urusan (amr) kalian." Apa yang dimaksud dengan penataan urusan (amr bentuk tunggal, bukan jamak)? Apakah yang dimaksud adalah bahwa semua urusan dalam hidup ini harus tertata sedemikian rupa? Bisa jadi maknanya memang demikian. Tapi mengapa beliau tidak menyebutkan urusan-urusan (umuur; bentuk jamak dari amr)? Ini berarti bahwa yang dipesan beliau agar tertata, terprogram, dan termenej adalah satu urusan tertentu, yaitu satu urusan yang menjadi milik umat secara kolektif, dan itu ialah pemerintahan Islam. Dengan demikian artinya ialah bahwa berbuatlah, bekerjalah, dan berperilakulah sesuai dengan apa yang terbaik untuk pemerintahan.

Baik Dengan Sesama

Prinsip ketiga pada bagian kedua wasiat Imam Ali as ialah "Rukunkanlah antara sesama." Beliau berpesan agar solidaritas dan persatuan terus dijaga dengan berusaha menghindari faktor-faktor yang dapat menyebabkan pertikaian dan perpecahan. Dalam pesan ini Imam Ali as menyebutkan hadis Nabi SAW yang memang menjadi sandaran Imam Ali as.

Merukunkan atau mendamaikan antar esama (solah dzat al-bain) ditekankan sedemikian rupa bukan berarti lebih penting daripada pesan tentang penataan urusan (tata pemerintahan), melainkan karena kekompakan adalah masalah yang sangat rawan. Sebab itu, dalam pesan kepada kedua puteranya, Imam Ali as mengutip hadits Nabi SAW dengan berkata, "Sesungguhnya saya mendengar ucapan kakek kalian, Nabi Muhammad SAW, bahwa berbuat baik dan tulus kepada sesama lebih baik dari semua solat dan puasa." Kita memang harus solat dan berpuasa, tetapi ada yang lebih baik dari keduanya, yaitu berbuat baik dan rukun dengan sesama. Jadi, jika di suatu tempat ada pertikaian di tengah umat, maka kita harus mendamaikan dan merukunkannya. Tindakan ini lebih baik daripada solat dan puasa.

Peduli Kepada Anak Yatim

Setelah beberapa kalimat singkat tadi, Imam Ali as berkata singkat lagi, tetapi dengan suara yang lebih parau dan dalam, "Allah, Allah bersama anak-anak yatim." Kata-kata "Allah, Allah" di sini tidak ada padanannya dalam bahasa Persia. Jika hendak kita terjemahkan maka harus kita katakan bahwa jiwamu dan "jiwa" Tuhan ada dalam diri anak-anak yatim. Ini berarti bahwa kita harus sedapat mungkin peduli kepada anak-anak yatim. Mereka jangan sampai terlupakan.

Perhatikan betapa seorang humanis, teolog, dan psikolog sebesar Imam Ali a.s sedemikian peduli kepada nasib anak yatim. Kepedulian kepada mereka bukan merupakan satu bentuk perhatian yang bersifat pribadi dan bermotif perasaan biasa. Seorang bocah yang kehilangan ayah adalah sosok manusia yang kehilangan salah satu sandaran yang paling primer dalam memenuhi kebutuhannya. Kebutuhan ini sedapat mungkin harus ditutupi. Kebutuhan ini tak dapat ditutupi sepenuhnya, tetapi setidaknya mereka jangan sampai terlantar. Kata Imam Ali as selanjutnya, "Jangan sampai mereka disia-siakan." Ini berarti bahwa kepedulian kepada mereka jangan sampai bersifat temporal; kadang peduli dan kadang tidak. Perhatian harus diberikan secara permanen. "Jangan sampai mereka terlantar sementara kalian ada," lanjut Imam Ali as. Dengan kata lain, mereka jangan sampai terlantar sedangkan kalian tahu. Kalian boleh sibuk dengan urusan kalian, tapi jangan sampai lupa dengan kondisi dan nasib mereka.

Perhatikan Hak Tetangga

Imam Ali as kemudian melanjutkan dengan kata-kata, "Allah, Allah bersama tetangga kalian." Masalah tetangga juga jangan diremehkan. Ini adalah masalah yang sangat penting dan merupakan satu ikatan sosial yang sangat diperhatikan oleh Islam sesuai dengan tuntunan fitrah manusia. Peradaban yang meremehkan masalah ini sudah tentu jauh dari tuntunan fitrah manusia. Tetangga harus diperhatikan bukan saja dari segi ekonomi dan keuangan -walaupun memang sangat penting-, tetapi dari segenap aspek kemanusiaannya. Kerukunan dan keharmonisan di tengah masyarakat banyak mengobati berbagai penyakit kronis. "Sesungguh mereka (tetangga) adalah wasiat Nabi kalian. Nabi as selalu berwasiat tentang mereka sampai-sampai kami mengira ada ketetapan warisan untuk mereka." lanjut Imam Ali as.

Pentingnya Al-Quran

Imam Ali as melanjutkan, "Allah, Allah bersama Al-Quran. Jangan sampai orang lain (yang tidak beriman kepada Al-Quran) lebih unggul daripada kalian dalam beramal sesuai Al-Quran." Hal seperti ini justru terjadi. Orang lain bisa berjaya di dunia karena progresifitas mereka, kegigihan mereka, etos kerja mereka, dan berbagai keistimewaan lain yang dicintai oleh Allah SWT, bukan karena kebobrokan, kemabukan, dan kezaliman mereka.

Baitullah

Imam Ali as berpesan lagi, "Allah, Allah bersama Rumah Tuhan kalian." Artinya, jangan sampai Baitullah sepi sedangkan kalian ada. "Jika Baitullah sampai ditinggalkan, maka tidak ada tenggang waktu lagi untuk kalian," lanjut beliau. Maksudnya ialah bahwa kehidupan tidak akan berlanjut jika Baitullah sampai ditinggalkan, tetapi ini ada maksud-maksud lain dari ucapan tersebut.

Jihad di Jalan Allah

Imam Ali as juga berkata, "Allah, Allah bersama jihad dengan harta kalian, diri kalian, dan lisan kalian di jalan Allah." Beliau berpesan agar jihad dengan harta, jiwa, dan lisan jangan sampai ditinggalkan. Selagi masih berpegang pada prinsip jihad, umat Islam senantiasa bermartabat di dunia, tetapi jika prinsip ini diabaikan, maka mereka akan hina. Jihad sesuai dengan batas-batas yang ditetapkan oleh Islam bukanlah kezaliman. Jihad tidak mengajarkan pelanggaran dan penistaan terhadap hak orang lain. Jihad bukan dalih untuk menebar pembunuhan di sana sini. Jihad tidak mengajarkan pemusnahan orang-orang lain yang non-Muslim. Jihad adalah hukum Allah SWT yang sangat agung. Jihad adalah ajaran yang bertujuan mengangkat martabat bangsa-bangsa.

Imam Ali as kemudian berkata, "Kalian hendaknya menjalin hubungan dan saling tolong satu sama lain, dan jangan sampai kalian saling bertolak berpaling dan putus hubungan. Jangan pula kalian meninggalkan amar makruf nahi munkar sehingga orang yang buruk berkuasa atas kalian lalu kalian berdoa (agar dibebaskan dari kejelelekan), dan doa kalian pun tidak dikabulkan."

Petikan khutbah Jumat Rahbar pada 4/03/1994 - 21 Ramadhan 1414 H

Kewajiban dan Tanggungjawab Mengenal Pemerintahan Imam Ali as

Mempelajari dan mengambil hikmah dari perjalanan hidup Amirul Mukminin Ali bin Abi Thalib as bukan berarti bahwa kita harus berbuat sesuatu yang setara dengan beliau. Tak satupun orang yang dapat menggapai tingkatan yang setara dengan beliau. Memetik pelajaran dari beliau ialah bahwa setiap orang dalam sistem pemerintahan Republik Islam di mana saja dia bekerja tidak boleh berhenti dari proses pelatihan dan penataran. Jangan sampai lupa bahwa apapun yang dikerjakan tak lain adalah demi keridhaan Allah SWT. Tanggungjawab yang diterima dan gerakan apa pun juga harus demi keridhaan Allah SWT.

Segala sesuatu akan menjadi mudah bagi orang yang bertutur kata, bekerja, dan mengemban tanggungjawab demi keridhaan Allah SWT. Karena merasa segalanya hanyalah demi Allah SWT, maka hawa nafsu tidak akan ikut campur tangan. Sebab itu, seseorang akan dapat menerima tanggungjawab dengan senang hati, melepasnya pun juga dengan senang hati, begitu pula dalam bertindak dan berkata. Apa harus dikatakan akan dapat dia nyatakan dengan mudah, begitu pula sebaliknya. Dengan motivasi keridhaan Allah SWT, tak ada yang dikhawatirkan dalam mengambil keputusan, dalam menghadapi resiko diracun, dalam menghadapi tantangan-tantangan dunia, dan dalam menghadapi para adidaya.

Faktor yang selalu menyulitkan kita adalah hawa nafsu kita, ambisi kita, dan perhitungan-perhitungan materialistik kita. Ketika ego, keakuan, dan hawa nafsu sudah tidak ada maka segala pekerjaan besar akan menjadi kecil dan mudah. Tataplah kehidupan Imam Ali as jika ingin melihat lembaran terang dari sebuah pengalaman yang agung dan cemerlang. Beliau dapat melepas sesuatu dengan mudah jika itu memang harus dilepas, sebagaimana beliau dapat menerima sesuatu yang memang sudah merupakan kewajibannya untuk menerima. Era pemerintahan beliau yang bisa dikatakan sarat dengan peperangan justru karena kewajibannya membela agama dan melawan musuh-musuh agama. Seandainya yang menjadi motivasi adalah hawa nafsu dan kepentingan pribadi, maka kisahnya akan lain. Tidak ada motif pribadi. Sebaliknya, jiwanya selalu siap dikorbankan asalkan misi dan cita-citanya bisa tercapai.

Petikan khutbah Rahbar dalam pertemuan dengan para pejabat pemerintah dan Angkatan Bersenjata Iran pada 09/06/1993

Keteladanan Pemerintahan Imam Ali as

Pemerintahan Imam Ali as menjadi contoh yang harus diikuti dalam upaya menegakkan keadilan, membela kaum tertindas, menghadapi kaum zalim, dan memperjuangkan hak asasi dalam kondisi apapun. Semua itu tidak akan lapuk ditelan masa. Dalam berbagai kondisi saintifik dan sosial apapun jika ingin bernasib baik dan sentosa, harus meneladani beliau. Ini bukan berarti kita akan meniru metode birokrasi zaman dahulu lalu kita katakan bahwa metode itu untuk setipa terus berkembang. Yang kita inginkan ialah mengikuti arah dan haluan pemerintahan Imam Ali as yang sudah pasti berlaku selama-lamanya.

Membela kaum tertindas adalah satu poin cemerlang. Begitu pula semangat melawan kezaliman dan menolak praktik suap dari para arogan. Ini adalah nilai-nilai yang tidak mungkin akan padam di dunia. Ini adalah nilai-nilai yang tetap akan berlaku di segala kondisi dan keadaan. Karena itu nilai-nilai ini harus dianut dan terus diperjuangkan. Inilah yang disebut fundamental. Jargon fundamentalisme ialah paham yang konsisten kepada nilai-nilai universal, abadi, dan tak kenal kadaluwarsa. Konsistensi inilah yang ditentang habis-habisan oleh kaum arogan dan adidaya.

Mereka gusar menyaksikan pemerintahan Islam di Iran tampil sebagai negara yang berpihak kepada nasib bangsa-bangsa semisal Palestina dan Afghanistan serta tidak kenal kata kompromi dengan rezim-rezim kotor dan penindas di dunia. Fundamentalisme inilah yang memang berbahaya bagi kaum arogan dan adidaya dunia. Kondisi seperti inilah yang membuat Imam Ali as dulu sering terlibat peperangan. Dan sepak terjang kita selaku pengendali pemerintahan juga harus demikian.

Imam Ali as juga merupakan orang yang terbiasa dengan penampilan sebagai orang yang paling fakir di tengah masyarakat. Beliau sendiri pernah berkata, "Beginilah aku hidup walaupun aku adalah pemimpin kalian." Kepada Ustman bin Hunaif beliau berkata, "Kamu tidak bisa hidup seperti aku, tetapi bantulah aku dengan sikap wara' dan kegigihan." Ini adalah materi yang kini dikatakan oleh Imam Ali as kepada kita semua. Jauhilah kesalahan, dosa, dan segala sesuatu yang bertentangan dengan syariat. Berusahalah sedapat mungkin mendekati perilaku Imam Ali as.

Menerapkan keadilan, membela kaum tertindas, dan melawan penindas siapapun orangnya adalah gerakan yang sangat penting bagi Imam Ali as. Dalam membela kaum tertindas, Imam Ali as tidak mensyaratkan apakah yang tertindas Muslim atau tidak. Padahal beliau adalah orang yang paling konsisten pada Islam, paling beriman, dan tokoh terbesar dalam perjuangan pembebasan Islam.

Ketika kita mengingat kebesaran Imam Ali as, sasarannya adalah perilaku kita sendiri. Kita tidak bisa sering berpesan kepada orang lain agar berperangai seperti Imam Ali as. Sekarang kita adalah orang yang paling bertanggungjawab dan mengemban kewajiban dalam pemerintahan Republik Islam. Kita berharap para pejabat Republik Islam bisa mendapat taufid untuk mengikuti jejak Imam Ali as dan berjalan di atas garis haluan beliau. Tapi tentu, sangat berat tantangan yang dihadapi Imam Ali as dalam menempuh jalannya.

Dalam doa Kumail yang diucapkan oleh Imam Ali as, terbayang betapa paraunya ratapan beliau kepada Allah SWT. Beliau antara lain mengadu, "Ilahi, junjunganku, dan pemilik urat nadiku... Wahai Engkau yang menjadi tumpuanku dalam mengadukan keadaanku." Betapa remuk redamnya hati beliau ketika meratap kepada Yang Maha Kuasa. Berat sekali beban yang ada di pundak beliau karena besarnya tanggungjawab dalam berbagai persoalan sosial dan masyarakat, masalah masa depan agama, masalah haluan religius dalam pemerintahan Islam. Dan betapapun beratnya, Imam Ali as sedikitpun tidak pernah berlepas diri dari tanggungjawab itu.

Petikan khutbah Jumat Rahbar pada 4/03/1994 - 21 Ramadhan 1414 H

source : khamenei.ir